جمعه ۱۰ فروردین ۱۴۰۳ |۱۸ رمضان ۱۴۴۵ | Mar 29, 2024
خانواده

حوزه/ هر گاه خانواده مرکز اندیشه پیکره اجتماع باشد در بقا و دوام کیفی و کمی ارزش های اصیل آن جامعه نباید تردید نمود.

خبرگزاری حوزه/ با گذر از بحث فلسفه ازدواج در مکاتب و ادیان مختلف می توان آن را چنین تعریف نمود: تعهد طرفینی به ایجاد بستر امن مادی و معنوی و یا به تعبیری مبادله کالای اعتماد به کالایی چون محبت و آرامش است که می تواند با آثار جامعه شناختی و روانشناختی خود در مقیاس کلان یک حاکمیت، تضمین کننده ارزش های اعتقادی برخواسته از تفکر مطلوب از سوی عقلای آن جامعه باشد.

و حتی می توان از آن به عنوان شاخص طول عمر تمدن یک ملت یاد نمود که به استناد ادوار مختلف تاریخ و مطالعه تمدن ها به وضوح می توان چنین مشاهده نمود که اگر کار و فعالیت در زندگی روزمره و حتی هدف گذاری افراد در آن جامعه با هدف تشکیل و تکثیر افراد خانواده باشد بدون شک می توان از آن تمدن به تمدنی یاد نمود که اعتبار آن تمام ناشدنیست؛ چراکه ذات اجتماعی بودن انسان و تامین نیازها از سوی او چنین می طلبد که بجای پرداختن به خویشتن به تأمین نیازهای مادی و معنوی خانواده و جامعه خود بپردازد و بلا شک حاصل پرداختن به این امور، دوام و قوام فرهنگ و تمدن آن جامعه می باشد و نیز این اشتغال می تواند از دو حیث حایز اهمیت باشد:

اولا: بر اساس تجربه و مطالعات اثبات شده دقیق علمی، نفس اشتغال در اجتماع خود می تواند سپری امن در مقابل زوال جسم و جان خود افراد باشد.

در ثانی: فارغ از بحث تاثیرات مثبت فردی اشتغال در اثر تعهد تشکیل خانواده ، اثرگذاری مثبت اجتماعی آن هم (در جهت تأمین نیازهای خانواده و اهل و عیال و فرزندان و حتی نوادگان و خویشان) بر هیچ عاقلی پوشیده نیست که هر گاه خانواده مرکز اندیشه پیکره اجتماع باشد در بقا و دوام کیفی و کمی ارزش های اصیل آن جامعه نباید تردید نمود.

 و نیز نباید از نظر دور داشت که مطالعه علمی وضعیت کمی و کیفی یک تمدن وقتی مورد توجه قرار می گیرد و قابل استناد خواهد بود که حداقل صدها سال از قوام وجودی برخوردار باشد و با این وضع، مطلوب نخواهد بود که در تدوین فرهنگ نظام خانواده در یک جامعه به نظام نوپای غربی با نگاه لیبرالی و مادی و به تبع آن اسناد و کنوانسیونهای مختلف فرهنگی و آموزشی برخواسته از این تفکر اعم از حقوق بشر و زنان و کودکان و ۲۰۳۰ و ... استناد شود.

و مزید بر این اساسا نظریات غربی حداقل در این زمینه خود در مرحله آزمون و خطا هستند و از نگاه اندیشمندان هنوز به مرحله تکامل و بلوغ علمی و تجربی نرسیده اند با این حال این استناد یک استناد غیر فنی و غیر علمی و به عبارتی استقرای جزئی از بین ادوار مختلف تاریخ است که در مرحله اول صلاحیت استناد علمی نخواهد داشت؛ در ثانی چه بسا اینکه با بودن شریعت آسمانی و دستورات ادیان مقدس توحیدی تحت نظام خانواده توسط معتقدین مذاهب اسلامی و حتی مسیحی و یهودی به اجرا درآید.

در آخر ناگفته نماند که بحث بر سر صحت و سقم این اسناد نیست و در این یادداشت نیز اثباتا و نفیا از این گونه اسناد بحث نمی شود (چراکه هر تئوری می تواند جهات مثبتی نیز داشته باشد).

با این وجود می طلبد پیروان ادیان ابراهیمی و توحیدی با تفسیر درست و معقول و متعارف دینی از نظام خانواده و تبیین تأثیرات معنوی و مادی آن و ایجاد تمدنی با اهمیت به جایگاه خانواده در عرصه فردی و اجتماعی و حاکمیتی از تفسیرهای نامتوازن با دین (که به جد تهدیدی است برای جسم و جان تمدن دینی) جلوگیری نمایند .

 

پی نوشت:

۱- خانواده در اسناد حقوقی بین المللی - و همچنین رویکرد اسناد بین‌المللی به اشتغال والدین و نهاد خانواده : صفاری نیاو همچنین : حق بر زندگی خانوادگی در اسناد بین المللی و اسناد منطقه ای کشورهای اسلامی،فرج پوراصل مرندی, علی اصغر و رضا رشیدی، ۱۳۹۴، و همچنین: خانواده در قران احمد بهشتی

۲-تفاسیر المیزان ، نمونه و نور ذیل آیات شریفه ۲۱ روم«و من آیاته ان خلق لکم من انفسکم ازواجا لتسکنوا الیها و جعل بینکم مودة و رحمة» و ایه شریفه ۱۸۸اعراف «هُوَ الذّی خَلَقَکُم مِنْ نَفْسٍ واحِدَةٍ وَ جَعَلَ مِنها زَوجَها لِیسْکُنَ الیها...»و۳۴ نسا «الرّجالُ قَوّامُونَ عَلَی النّساء بِما فَضَّلَ اللهُ بَعْضَهُم عَلی بعضٍ وَ بما اَنْفَقُوا مِن اموالِهِم» و۵۴ فرقان «وَ هُوَ الّذی خَلَقَ مِنَ الماءِ بَشَراً فَجَعَلَهُ نَسَباً وَ صِهْراً وَ کانَ رَبُّکَ قدیراً» و۳۲ نور«وَانکَحُوا الاَیامی مِنکُم والصّالحینَ مِن عِبادِکُم و اماءِکُم اِنْ یکُونُوا فُقَراءَ یغْنِهِمُ اللهُ مِنْ فَضْلِهِ وَاللهُ واسِعٌ علیمٌ»

 ۳- مستدرک الوسایل نوری طبرسی «مَا بُنِيَ فِي الْإِسْلَامِ‏ بِنَاءٌ أَحَبُّ إِلَى اللَّهِ عَزَّ وَ جَلَّ وَ أَعَزُّ مِنَ التَّزْوِيجِ».

 

حجت الاسلام علی محمدی داغی

 

ارسال نظر

شما در حال پاسخ به نظر «» هستید.
captcha