به گزارش خبرگزاری حوزه، حجت الاسلام والمسلمین محمد حاج ابوالقاسم دولابی عضو شورای هماهنگی ارتباطات ریاست جمهوری با حوزه و روحانیت در اولین روز از مدرسه فصلی فقه نظام که به همت پژوهشگاه فقه نظام در سالن همایش های مرکز فقهی ائمه اطهار(ع) برگزار شد، گفت: در محافل روشنفکری محکم گفته می شود که با قوانین متعلق به ۱۴۰۰ سال پیش نمی توان برای اداره امروز استفاده کرد که در اینجا باید پاسخ دهیم که دین جاودانه است و آن را اثبات کنیم.

وی با اشاره به ادله نقلی جاودانگی دین آن را برای کسانی مفید دانست که قرآن و روایات را معتبر می دانند و در ادامه تصریح کرد: حکمت الهی اقتضا می کند خداوند انسان را با هدف آفریده باشد و انسان برای پی بردن به هدف خلقت احتیاج به انبیاء الهی دارد. در اوایل سوره انبیاء در پاسخ به شبهه کسانی که در خصوص پیامبران تردید داشتند تصریح شده که آسمان و زمین بیهوده و بازیچه آفریده نشده است و نشان می دهد چون جهان هدفمند است انبیاء ارسال می شوند.

نماینده مجلس خبرگان رهبری با اشاره به نظر اقبال لاهوری که خاتمیت را پایان دوره طفولیت بشر و آغاز عصر عقلانیت می داند و اظهار داشت: در پاسخ به مرحوم اقبال توسط بزرگان سخنان مفصلی گفته شده و بیان شده اگر عقل برای هدایت بشر کافی بود این همه اختلاف و جنگ در دوران های مختلف زندگی بشر رخ نمی داد و این نشان می دهد بشر همواره به تعالیم انبیاء نیازمند است.

وی در ادامه با اشاره به پاسخ های علامه طباطبایی و شهید مطهری به اقبال لاهوری اظهار داشت: باید کار ترویجی و تبلیغی صورت گیرد تا جا بیافتد بشر مستغنی از تعالیم انبیاء نیست؛ خاتمیت نشان می دهدکه بشر به بلوغی رسیده است که می تواند از کتاب آسمانی نیازهای خودش را استخراج کند اما از کتاب آسمانی مستغنی نیست. وظیفه امام هم جلوگیری از تحریف امام بوده و اگر غیبت هم رخ داد فقیه حضور دارد تا از تحریف جلوگیری کند.

حجت الاسلام والمسلمین حاج ابوالقاسم با قرائت آیاتی از قرآن ادعای کتاب آسمانی اسلام را جاودانگی دین و تخاطب با جهانیان معرفی و تصریح کرد: در روایات تصریح شده که خداوند قرآن را برای همه زمان ها و برای همه مردم قرار داده است و نزد هر گروهی در هر زمانی تازه است. در برخی از روایات نیز جاودانگی احکام تصریح شده است.

وی با اشاره به شبهاتی که قرآن را تاریخ‌مند می دانند، اظهار داشت: قرآن دو مخاطب دارد که یکی در عصر نزول و دیگری آیندگان بوده و به گونه ای سخن گفته است که هر کس در آینده این متن را خواند بتواند استفاده ببرد و این امر مانند نامه سرگشاده است. در روایت تأکید شده است که دین به همه نیازهای بشر پرداخته است و سؤال پیش می آید آیا دینی که به نیازهای زناشویی پرداخته است در خصوص حکومت سکوت کرده است؟ بشر به حکومت هم نیاز دارد و اظهار نظر دین در این مسأله کلان اولویت دارد.

استاد حوزه علمیه با اشاره به روایاتی، فلسفه حکومت را تنظیم قوانین و مقررات آن دانست و اظهار داشت: نه تنها اسلام حکومت دارد و اگر حکومت نباشد قوانین اسلام بر زمین می ماند بلکه طبق عبارت صریح امام خمینی اسلام یعنی حکومت؛ کسی که منکر حکومت در اسلام بشود اسلام را نفهمیده است. برخی در استدلالات خود در دفاع از حکومت اسلامی حکومت را امر لازم در اجرای احکام اسلام می دانند که طبق این تعریف حکومت ظرفی برای حفظ اسلام است.

وی در ادامه نگاه مذکور را بر محوریت اسلام فردی که حکومت فقط جلوی موانع اجرای آن را گرفته است، دانست و تصریح کرد: در رویکرد دیگر حکومت بخشی از اسلام معرفی شده که در کنار سایر احکام قرار می گیرد و در این دیدگاه در تزاحم بین حکومت و احکام دیگر اولویت سنجی می شود و ارجحیت به یک طرف داده می شود؛ اما در دیدگاه امام خمینی اسلامی چیزی جزء حکومت نیست و احکام فرعی اسلام وسیله ای برای حکومت هستند.

حجت الاسلام والمسلمین حاج ابوالقاسم با تصریح به شئون گوناگون حکومت عنوان کرد: حکومت قانون می خواهد که احکام اسلام قوانین آن است؛ احکام در دیدگاه امام خمینی وسیله ای برای اجرای حکومت و بسط عدالت است و اگر این دیدگاه روشن شود تزاحم بین امر عالی و امر استقلالی معنا ندارد؛ بقیه شئون حکومت اجرا است و تحقق یک سری حقائق در عالم هم اسلامی است.

وی با اشاره به آیه ۱۲ سوره شورا در بیان مهم ترین دلیل قرآنی بیان امام خمینی(ره) در خصوص حکومت تأکید کرد: اقامه دین خلاصه و عصاره همه چیزهایی است که به انبیاء الهی داده شده است و عبارت نشان می دهد که دین مجموعه ای از قوانین و مقررات است و حقیقت دین به پا داشتن این قوانین و مقررات است؛ «الاسلام هو الحکومه» منافاتی با این ندارد که حقیقت اسلام برپایی قوانین و مقررات است.